فائت «الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون»

• عبدالله بن عبدالرحمن البراك

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خير خلق الله أجمعين، وعلى مَن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

حمل المقال PDF

فمنذ بزوغ فجر ابن تيمية في تاريخ الإسلام؛ لم يتأتَّ لأقلام المؤرخين أن تُرفع عن تدوين ترجمته، ولا لصحائف العلماء أن تجفَّ عن الإشادة بمؤلفاته والاحتفاء بتقريراته واختياراته. أما في الزمن المعاصر فقد انفجر النشاط التصنيفي حول شيخ الإسلام بما يندر وقوعه لأحدٍ من علماء المسلمين، فعكف الباحثون على سيرته وترجمته جمعًا واقتباسًا؛ وعلى آرائه وأفكاره تحريراً وتحليلاً^[1]، وغدا الشيخ بحقٍّ مالئ الدنيا وشاغل الناس.

ولا غرو، فشيخ الإسلام شخصية عظيمة حتى في نظر خصومه والمخالفين له؛ لأسبابٍ عديدة فرضتها الصفات النادرة التي تمثّلت فيه، من تنوع المعارف، وسَعَة الحفظ، والتحقيق في المسائل، والدراية التامة، وإنصاف المخالف، وكثرة المصنفات والتآليف، وتعظيمه للنصوص، وتصدّيه للمدلهمّات^[2]، مع ما تحلَّى به من الفضائل، كالزهد والكرم والشجاعة والفراغ من الدنيا، وقبل ذلك وبعده؛ صِدْقه في تطلّب الحق، وثباته عليه، واستعلاؤه به، ودعوته إليه.

أورثه كلُّ ذلك؛ ارتفاع الذكر، وعظيم الأثر، وانتشار المحاسن، وشيوع المناقب، وما أحسن ما قاله الشوكاني ملاحظًا هذا المعنى:”قد عرَّفناك في ترجمة ابن تيمية أنها جرت عادة الله سبحانه -كما يدل عليه الاستقراء- برفع شأن من عُودي لسبب علمه وتصريحه بالحق، وانتشار محاسنه بعد موته، وارتفاع ذكره، وانتفاع الناس بعلمه”^[3].

ومن أعظم الأعمال العلمية المعاصرة في السيرة التيمية العطرة؛ كتاب «الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون» للشيخين/محمد عزير شمس وعلي العمران، فقد حوى جملة وافرة مما كُتب في ترجمة شيخ الإسلام في مختلف الأعصار والأمصار، حتى بلغت أكثر من ثمانين ترجمة، اجتهد الشيخان الكريمان اجتهادًا كبيرًا في جمعها من كتب التراجم والطبقات والسير وغيرها.

ولأن الكمال عزيز، والاستقصاء متعذّر؛ فقد فات جمعهم المبارك قدرٌ لا بأس به من التراجم^[4]، فاستحثني ذلك على تتميم عملهما وتكميل جهدهما، باستدراك ما فاتهما من التراجم، تسهيلًا للباحثين، وتقريبًا للمعتنين.

ولن يخلو هذا الاستدراك من نقص وفوت، ولكنه جهد المقل، وغاية المقصّر، ومن الله أستمد العون والتوفيق.

وفيما يلي سَرْدٌ لما وقفت عليه من التراجم الفائتة، مع نبذة عن كل ترجمة منها، وقد أرفقت التراجم في آخر المقال وفق ترتيبها في الجدول:

فهذه أربعون ترجمة، كتبها سبعة وثلاثون مترجمًا، (من شتى الأقطار، عربًا وعجمًا، شامًا وعراقًا، ومصرًا وحجازًا ويمنًا، مشرقًا ومغربًا، على اختلاف مذاهبهم الإسلامية، وتنوع مشاربهم العَقَدِية، كُلٌّ حسب وُسْعه، ومبلغ علمه)^[6]، ويحسن تصنيفها باعتبارين:

الاعتبار الأول: باعتباء الانتماء المذهبي للمترجم: فقد ترجم للشيخ في هذه التراجم الفائتة أصحاب المذاهب الأربعة على التفصيل الآتي:

• من الحنفية ترجم له تسعة، وهم: قطب الدين الحلبي، والعيني، وابن الرصاص، وسبط ابن حجر، ومحمد راغب باشا، وياسين العمري، ومحمد أمين الزللي، وشهاب الدين المرجاني، ومحمد أديب الحصني.
• من المالكية ترجم له اثنان، وهما: محمد بن جعفر الكتاني، وعبدالحي الكتاني.
• من الشافعية ترجم له أحد عشر، وهم: السبكي، وابن الملقن، والعراقي، والزملكاني، وابن ناصر الدين، وابن خطيب الناصرية، وابن قاضي شهبة، وابن حمزة الحسيني، والسيوطي، وابن أيوب الأنصاري.
• من الحنابلة ترجم له ستة، وهم: ابن بردس، وابن عبدالهادي، والعليمي، والبهوتي، وابن العماد، والرحيباني.

والبقية لا أعلم لهم انتماءً مذهبيًّا.

الاعتبار الثاني: باعتبار الحقبة الزمنية للمترجم: فقد ترجم للشيخ في هذه التراجم الفائتة أهل القرون على التفصيل الآتي:

• من القرن الثامن ترجم له ثلاثة، وهم: قطب الدين الحلبي، والسبكي، وابن بردس.
• من القرن التاسع ترجم له عشرة، وهم: ابن الملقن، والعراقي، والزملكاني، وابن ناصر الدين، وابن خطيب الناصرية، وابن قاضي شهبة، والعيني، وابن حمزة الحسيني، وابن الرصاص، وسبط ابن حجر.
• من القرن العاشر ترجم له أربعة، وهم: ابن عبدالهادي، والسيوطي، والحريري، والعليمي.
• من القرن الحادي عشر ترجم له ثلاثة، وهم: ابن أيوب الأنصاري، والبهوتي، وابن العماد.
• من القرن الثاني عشر ترجم له واحد، وهو: محمد راغب باشا.
• من القرن الثالث عشر ترجم له أربعة، وهم: ياسين العمري، ومحمد أمين الزللي، والرحيباني، وأمين الكردي.
• من القرن الرابع عشر ترجم له أحد عشر، وهم: شهاب الدين المرجاني، ونعمان قساطلي، والألوسي، ومحمد بن جعفر الكتاني، وجميل بن مصطفى العظم، ومحمد أديب الحصني، ومحمود مصطفى، وعلي الجارم، وعبدالحي الكتاني، وخير الدين الزركلي، وعبدالله المراغي.

ولا يخلو جمع هذه التراجم من فوائد، منها:

• أن هذا الجمع يعطي الباحث الفرصة السانحة والمجال الأرحب للمقارنة بين هذه المصادر، والكشف عن مقدار اقتباس المتأخر من المتقدم^[7].
• أنه يعطي الباحث فرصة لتكوين صورة صادقة متكاملة عن المترجَم له، وكيف كان أولك المؤرخون والعلماء ينظرون إليه وإلى آرائه؛ على اختلاف مذاهبهم، ومشاربهم، وعصورهم وثقافاتهم، ولماذا كان الاهتمام به وبأفكاره وبكتبه قويًّا أو ضعيفًا في حقبة ما أو مكان ما^[8].
• أنه يعطي للباحث فرصة اعتبار المعلومات في هذه التراجم، فيعرف الموثَّق منها والمزيَّف، والمنصف في حكايتها من المتحامل، وما تفرَّدت به بعض المصادر، وما حُكي في البعض الآخر على الاحتمال وجُزِم به في مكان آخر، وما رُوي مجملًا في مصدر، وفُصِّل في مصدرٍ آخر^[9].
• أنه ينبه الباحث إلى تغير آراء بعض معاصري الشيخ فيه مدحًا أو قدحًا، فالشيخ جرت عليه خطوبٌ ومحنٌ كثيرة في فترات مختلفة من حياته، وبعض معاصريه تقلّبت بهم آراؤهم وأهواؤهم، فعاد حامده منهم ذامًّا، ومناصره مناوئًا، كما أن بعضهم كان منحرفًا عنه، منقبضًا منه؛ ثم مال إليه وتتلمذ عليه. والشيخ بين هذا وذاك، ثابت القلب، رابط الجأش، راسخ العزم، ساعٍ إلى بث العلم، ونصح الخلق، وإقامة السنة، وقمع البدعة، لا يسوقه إلى ذلك نصرة محبٍّ، ولا يردُّه مناوأة شانئ.

فرحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، ورضي عنه، وأسكنه فسيح جناته، وجمعنا به في مستقر رحمته، ونفع المسلمين بعلومه.

والله أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين ،،

تصفح التراجم

اقرأ ايضًا: السيرة السلوكيَّة لابن تيميَّة تجاه خصومه العقائديين

[1] ويكفي أن تعلم أن أحد الباحثين رصد أكثر من 700 دراسة عن ابن تيمية باللغة الإنجليزية فقط! كما في «الخلاصة التيمية »، للشيخ إبراهيم التركي (ص3).

[2] انظر: «خمس تراجم معاصرة لشيخ الإسلام ابن تيمية»، للشيخ د. علي العمران (ص6)، و«مسرد الدراسات عن ابن تيمية وعلومه»، للشيخ بدر الغامدي (ص14).

[3] «البدر الطالع» (1/334).

[4] وقد أدرجت ضمن التراجم الفائتة تراجم الشيخ في القرن الرابع عشر، وهذا وإن كان مخالفاً لما نصَّ عليه أصحاب «الجامع» في المقدمة (ص54، 83) بأن عملهم يقتصر على التراجم من القرن الثامن إلى نهاية القرن الثالث عشر، إلا أنني أثبتها في هذا «الفائت» لأمرين:

الأول: استئناسًا بعنوان الكتاب «الجامع لسيرة شيخ الإسلام خلال سبعة قرون»، والقرن السابع منها ينتهي بعام 1400هـ، فتراجم هذا القرن داخلة في الشرط.

الثاني: أن بعض تراجم القرن الرابع عشر أربت على ما تقدمها من التراجم في القرون المتأخرة؛ إما لمنزلة المترجم، أو حسن سياقه الترجمة، أو انتصار المترجم للشيخ، أو تفرّده بمزية فيها -كإيراد خطه أو استقصاء تصانيفه-، ونحو ذلك.

إلا أني أغفلت بعض التراجم التي طغى عليها التجرد عن الموضوعية والإنصاف، كترجمة عباس القمي (ت: 1359هـ)، وأحمد خيري باشا (ت: 1387هـ).

[5]  لم أقف على ترجمته ولا على تاريخ وفاته، إلا أن كتاب الشيخ بكر أبو زيد «ابن قيم الجوزية-حياته وآثاره» صدرت الطبعة الأولى منه سنة 1400هـ، وفي (ص10) منها ذكر أن الشيخ عبدالله المراغي توفي قريباً.

[6]  مقدمة الشيخ بكر أبو زيد على «الجامع لسيرة شيخ الإسلام» (ص9).

[7]  مقدمة «الجامع لسيرة شيخ الإسلام» (ص59 الطبعة الخامسة).

[8]  المصدر السابق.

[9]  المصدر السابق.